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最近孔夫子有点烦，有点烦。标准像应该怎么画的问题还没吵完，庙前又来了一位小姑娘，号称是“国学辣妹”，说是要慰籍一下孔夫子的“千年的寂寞”。孔夫子本人会有何反应，这是没法推断啦，但他肯定是一点也不寂寞了，这一点小二我可以断定，呵呵。
看到网上一涌而上的声讨声，我猜想那位“国学辣妹”一定在偷着笑呢，在网上想造出点轰动效应并不是一件很容易的事，这个小姑娘能够想到把“国学”和“辣妹”揉合到一起，这个创意不能不让人拍案叫绝啊。不管是声讨的人们还是支持的人们，大都本能地做出一个共同的反应：“国学”和“辣妹”是不能兼容的。小二我以为，“国学辣妹”的深刻内涵和积极效应，正在这里——这个事件向我们提出了一个很重要的问题：
“国学”和“辣妹”，能兼容吗？
在人们固有印象中，“国学”这个词，马上就会让人脑海中浮现出这样的人物形象：身穿宽袍大袖，手捧一本竖排版的线装书，一脸的浩然正气，正襟危坐，朗声诵读，心无杂念，目不邪视，油瓶子倒了都不去扶。这个形象，无论如何也无法与那个露着肚脐眼的辣妹子联系在一起。可是，问题出现了：这个辣妹子的形象，并不是孤立的偶然的，她就是这一代年轻人的典型形象，而且还是一个不坏的形象：她受过较好的教育，而且对“国学”很有兴趣。更多的年轻人，则认为国学是老古董，与现代生活格格不入，对所谓“国学”根本就不屑一顾，充其量也只能是敬而远之。在这种格局之下，“国学辣妹”以现代人的形象闯入孔庙，实际上是向国学提出一种挑战：
是“国学”向现代生活妥协，还是现代生活抛弃“国学”？
这就好像是“天理”与“人欲”之间的关系。如果说国学的“天理”真的与现代生活的“人欲”是水火不相容，那么，二者相争的最后结果必定是“人欲”把“天理”抛进历史的垃圾堆。如果“国学”真的还想发扬光大，就必须考虑“与时俱进”的问题，必须向现代生活作出妥协：宽袍大袖的，可以玩国学；西装革履的，也可以玩国学，露着肚脐眼的辣妹子，同样可以玩国学。你可以向孔夫子行叩拜大礼来表达敬意，她也可以向孔夫子抛一个飞吻表示亲近嘛。国学不可以端着一付面目可憎高深莫测的架子，把大多数过着现代生活的年轻人们拒之门外，除非这个“国学”自己不想再活下去了。
“国学”的兼容性问题，是关乎国学生死存亡的问题。这个问题，许多“有识之士”早已认识到了，于是乎不断有人推出新的研究成果，证明“国学”的有效期绝对是超过两千年的。有人从古籍中考证出了人权自由民主平等博爱全都出自中国，有人在“王道政治”的三重合法性里给民主留了一个座位，也有人考证出“存天理灭人欲”是古代官家反腐败的重要措施，还有人考证出最早的实践论主张是孔老师提出的，比德国的马老师和中国的毛老师还早了两千多年。就连少林寺的和尚也没闲着，他们都能给手机号“开光”了（阿弥托佛）——总而言之，“国学”是在“与时俱进”了。由此看来，辣妹子进孔庙，证明国学吸引了当代青年，这也是国学的又一伟大胜利啊。
可能有人会说：国学是国学，辣妹是辣妹，我们的国学并不排斥辣妹，但是要分场合嘛。——这倒确实是咱们中国的国情：辣妹还是可以存在的，但不该出现在孔庙嘛。前几天看到一个帖子，说的是宋朝著名的大人物范仲淹与歌妓的风流韵事。这类佳话告诉我们一个道理：该国学的时候就国学，该辣妹的时候就辣妹，两不耽误才是境界。咱们现在有许多领导干部也达到了这种两不耽误的境界，关键就在于要分清场合。处庙堂之高，则先天下之忧而忧。游秦淮佳境，则万紫千红总是春。正因这个“场合”问题，才使得许多人对“国学辣妹”很不适应。但是，我总觉得，长期生活在这种分裂状态中，恐怕不是一件轻松的事，国学之式微，恐怕也与这种分裂症状不无关系吧。“国学辣妹”迫使人们正视这个问题，应该说，这对于“重振国学”是有积极的作用的。
前些时候有人说，一个章子怡比一万本孔子都有效果——这个比较真有点不伦不类。但对于“国学”而言，这句话里包含着一个巨大的“商机”：假如章子怡皈依了“国学”并宣传“国学”，国学的影响力岂不是成万倍地增加了嘛。“国学”不应该排斥章子怡或辣妹子，依小二我的看法，辣妹子进孔庙，与其说是“勾引”孔子，还不如说是打救了孔子，大大拉近了现代青年与“国学”之间的距离，其乐融融啊。想像一下，如果辣妹子们用“RAP”来唱几段四书五经，然后全国各地满大街的录音机里都跟着唱，那国学会多么深入人心啊！想到这里，我不禁感觉到：那些声讨辣妹子的人们，把国学与辣妹摆在水火不相容的对立面，这实际上是在把国学往死胡同里引嘛。呵呵。
小二我一高兴，想为普及国学做点贡献，也编了一段天津快板：
吃鱼我喜欢啦，熊掌也好吃啦，两盘菜里选一份，当然是熊掌啦。
孔子我也爱呀，妹子我也爱呀，好德好色谁优先，当然是妹子啦。
在孔庙内大摆热辣造型，宣称连孔子都要勾引……也是同一人，又自称是白居易第５３代后人，立志献身国学……有网友向新民网爆料称，一名为“国学辣妹”的女生打着“重振国学”的旗号想要“勾引孔子”。
